格鲁派大德 | 多杰觉拔格西宣示录（四）

前导文：格鲁派大德多杰觉拔仁波切，能神通化现、教法精深、被民国政府加封為「诺门罕王」尊号。本文西藏多杰觉拔格西宣示录，转自《密乘法海》修订版。共五篇，本文为第四篇。原文转自佛教正法中心网站。

格鲁派大德 | 多杰觉拔格西宣示录（四）

原标题：西藏多杰觉拔格西宣示录（四）
——本文转自《密乘法海》修订版

师云：一切众生，各以因缘，展转六道。六道者：［一］天道，［二］人道，［三］阿修罗道，［四］畜生道，［五］饿鬼道，［六］地狱道。今世為人，偶因一善升天，偶因一恶堕地狱，其升其降，不於此则於彼，蚁旋磨上，蜂闹瓶中，累劫千生，不离业系，乐少苦多，莫能自救。

其堕地狱者，猛火煎焚，刀矛剜截，碎躯如糜，还复如故，但有叫号，惟護疼痛，不复求食，此其糜躯，不死不食。不死者，良由业力未尽，故寿命最长。众生中惟人命至脆，七日不食即死，而观臭虫等类，经冬不食，饿成空壳，生命犹存，及春渐能爬动，又复求食。何者？命由业系，苦器至坚故也。其寒冷地狱，雪地冰天，风如刀锥，触其肌肤，冻裂如莲花状，或青或赤，目為青莲花地狱，赤莲花地狱，以此大别為八寒八热，世称十八地狱，实十八之中，各有十八，事类最伙，人间一日，矛刺三百，比此狱轻苦，不及其刹那也。

或生鬼道，无此诸苦，但惟患饿，虽见有可饮可食之物，比近则成脓血屎尿，不堪饮食，或见恶人守護，执杖阻禁，不令得前，虽遇饮食，仍复苦饥。此种恶人屎尿等，非天所為，非人所為，皆其自心业力，变现如斯，亦犹人在梦中，见有鬼物恶兽，不由他造也。鬼道长时苦饥，求死不得。

或生畜中，比於鬼道，则能自求食，而相杀相躭，又极可怖，巨者一口或吞小者数千，而小者细如针孔，盈聚亿万，附著巨体，恣其躭嘬，莫可如何，此山林大海生物之苦也，近於人者，或豢為食料，或驱使驰载，背痛足伤，口不能言，稍停不前，鞭击交下，及其老也，仍杀為食，则又畜生之苦也。

修罗虽无此苦，而其心多嗔，每见诸天芳园果树，种种娱乐之具，己则无之，忿心内起，思欲夺取，乃与天战，而力不如，又横遭斩杀。

诸天乐矣，寿命长矣，惟耽於乐，使亿万年光阴空过，临命终时，则大声自空而发，告以命尽，诸天闻之，以天眼观所生处，或堕畜生，或堕地狱，平日既不修福慧，比及斯时，追悔莫及，泣涕自哀，莫之或顾，以诸天各耽其乐，不相怜念也。

人中之苦，其事易知。约其要，则初生时，甫出胞胎，外界冷风相触，如利刀抟割，哀啼一声，离母体矣；渐长则求食求衣，终日营营，而求未必得，饥寒贫贱之苦；权位富厚，患得患失之苦；恩爱离别之苦、病苦、老苦、死苦，苦亦多矣，乐少苦多。轮回六道，此其大略也。

如是等苦，非天所為，非人所加，由自业力之所成就，如种甘树，不生辣果，如种辣树，不生甘果。先所為恶，定生苦果，先所為善，定成乐果，因果不易，无可更改。诸人若不修善，沈沦异趣，无可出也，世人先世所為，渐成积习，至於今世，不教而能，试观牛马，初生瞑目，不视而知就乳，其谁告之而能如此，乃先世多生如是如是，是以今世不习不教，自能知之，自能為之。故先世盗因，今世為儿，幼即窃其尊长食用之品；先世杀因，今世為儿，幼即殴埵同辈，残害虫豸，非由教授，往习使然，其或不如此者，万不得一，则其先世业因不同也。

由先世习恶故，今复為之，展转积累，恶因增长，恶果渐熟，苦趣成就，遂以堕落。人或修善，虽暂生天，而耽乐不已，不更為善，其报既尽，又复沈沦，况其毕生不修善行，转世尚不得為人，遑论生天。我观世人，生时无刹那时為善，惟广积资财，亦不思财富系前生事业，非关今世追求。又不察所有资财，其來源非如理得，不思上供佛僧，下施贫窘，少消业障，少种善根，见有人來，向其求乞，非惟不舍，反加骂辱，不知一钱之施，來生具广大之果。世人眼光短促，惟吝目前小利，横生断见，谓死為了，不信因果，谓善无益，福报既尽，其堕落也不可挽回，及其死也，子孙更不為修福，读诵药师等经，复以上好文木為棺，衣衾所费不资，鼓乐喧阗，矜夸富厚，曾不知神识已离躯壳，同於木石粪壤，虽被以文绣，何所觉知，盛陈羽葆，岂能见闻，复為宰杀众生，以宴以祭，虚掷金钱，徒增罪业，又可悲已。

或能修善，暂一生天，展转终堕，业海茫茫，无皈依之所，无自救之途，尤可悯痛，盖众生展转不离执我，由斯一系，虽善终沦。诸执我者，谓有我身，今吾此身，我果何在？谓此悯体，此為父母所遗，生不带來，死不带去，此肉体分之為头目手足，何物是我，舍此之外，我果何存？设谓是心，斯亦肉体，设谓此心无形，则过去之心何在，未來之心何存，现在不停，执為真实，遍觅十方，寻我不得，而世人咸执有我，不知实空，须知我即是空，空非乌有，众生此空，量等诸佛，而众生不悟，徒為我执所遮，如日住空，浮云障蔽，日光不见，众生之空，灼然是有，而我执障之，凡圣隔绝，是以明空无我则出离，执我乖空，虽行於善，只成有限之福，福尽还沦，此法佛教人之根本，弃凡入圣之要也。

汝辈初心学佛，未证於空，不可侈口说空，如谓手為空，谓火亦空，试以手入火，能不被焚，故非未实证人所可妄拟者，当先发於大悲，大悲心真切，即渐与空相应，若视途人异类有病苦者，同於子侄，同於自身，而后可谓具大悲心，否则大悲不真切也，以心不平等，即不是大悲心，须善自省察，大悲心既真，更谛观无我，乃与空相应，宿业都消，轮回顿尽，乘其悲愿，自在度生，此诸佛菩萨之事也，其各勉之。