格鲁派大德 | 多杰觉拔格西宣示录（三）

前导文：格鲁派大德多杰觉拔仁波切，能神通化现、教法精深、被民国政府加封為「诺门罕王」尊号。本文西藏多杰觉拔格西宣示录，转自《密乘法海》修订版。共五篇，本文为第三篇。原文转自佛教正法中心网站。

格鲁派大德 | 多杰觉拔格西宣示录（三）

原标题：西藏多杰觉拔格西宣示录（三）
——本文转自《密乘法海》修订版

修行根本观想法，自印度传來西藏，初為红衣士观想法，后汇归為宗喀巴上师观想法。红衣士观想有五，均归黄衣士我宗喀巴大师，实為佛法根本，一切法之所依，如明此理，以后密宗灌顶，接引长寿诸法，均能成就。故世尊三十二相，均由修法來，昨言功德之大者，即此也。

修行之要，当观想上师，能开发根本，对於上师，当至心归仰，為道之根。道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须依次第而进，如修上乘，非依稀能就，上师能与十方佛等，倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：(一)对於上师尽力奉事；(二)上师开示教法，一心信仰；(三)如说修行，此為恭敬中最。

有八处难不易修行，即天魔、畜生，人中之盲、聋、迻N、哑，地狱、饿鬼等是也。得修有十，己身有五，无病、有闲，发心、闻法、无障，此最难者，倘能具此，异常高贵，以能承办大事故，能成就菩提故。

应观此身虽死，尚可再來，果证不退，绝不能灭。又观声闻缘觉人天等法，均属假设，即古來祖师，亦复幻身灭散，是為无常，须得金刚之身，但此无常來时，纵匿於大海，匿於虚空，匿於须弥山中，皆不可避，复不可货而贷，吓而却，此為无常。

再应观自身生死无定，年寿已过，不可复增，一切众生，寿高者八万劫，促者一刹那，万别千差，全无定准，况死法甚多，死时难料，余存之寿，日日而尽，在少不修，在壮亦不修，到老虽欲修，亦不能修矣！种种障道，均由自业，即如北俱卢洲，人寿千岁，亦无暇闻法修行，而此洲之人，或死於胎，死於孩，死於壮，死於老者，比比皆是，故死為一决定之物，明日与死谁先至者，实不可知，故观无常為最要。

既知死至，无法御之，则身死之后，千金厚殓，究何益哉？如知死后一切不用，即以此供僧修福，亦得获生善道，若有孝顺子孙，為之修药师道场四十九日，必出三途也。

应观世间一切，皆属无常苦空，内之身心，外之货财，修小乘则渐知厌离，一切尽舍，深知三界如狱，观此身如毒药，此心如蚖蛇，久久修习，则八风不动，外视虽类疯狂，后來必证圣果，此小乘出三界之道，虽未成佛，然已脱苦。经云：二乘受供，如食毒药。若二三地菩萨食之，则如孔雀。盖孔雀以毒药為食，愈食则其羽尾亦愈美，使鸦雀食之，则死矣！菩萨亦如是，应善学之。

既观无常诸苦，应发心皈依三宝，拚命念四皈依，因此皈依，是佛法依止大事，能引众生离苦成佛故，三宝之力不可思议，释迦三十二相，八十种好，一音以至六十四音，慈悲无量，智慧无量，神通道力皆悉无量，等视众生，犹如一子，如镜应物，加被众生，种种光明，如水灌注，如是消除苦集，还灭成道，此四圣谛，通大小乘，此道此灭，乃是真法，即以字种而论，亦是光明所现，一切世间，无以伦比，一切经教，乃佛法身，应生恭敬，倘或置冠经上，获罪无量，最难消灭，可不慎欤！

僧伽為佛弟子，三贤十圣，皆佛后身，倘生牛马之中，尚难见僧之面，以其绍隆佛种故也，故应恭敬皈依，勿生憎慢。

菩提心之根，為四无量心，应观慈悲，慈悲乃我自心无量，為众生故，众生无量，故慈悲亦无量。慈為与一切众生安乐之根，悲為拔一切痛苦之根，应观一切众生，皆我之母，我世世生生，皆受其慈庇，纵冤害我，我亦应偿其怨，能如是观，贪瞋诸烦恼，亦即消灭。世世之母，如世界微尘数，故必尽度之，因此而发菩提心，故西藏修此观者，常处深山，日日呼母，遍思历劫生死苦痛，众等能依此作观，菩提之心，必油然而生，故释迦、观音、文殊，均如是发菩提心。文殊如放船，运彼众生至彼岸故；观音如牧羊，驱羊先入己方进故，即众生成佛方成佛也；释迦如王者，愿如药师，治众生病故，愿富财宝，赈众生贫故，愿如文宗，博众艺故，愿如法王，度一切故。故发菩提心，须明二义，一曰因果，二曰平等。

发心有二：(一)龙树一代之菩提，(二)弥勒一代之菩提。西藏发菩提心有五：(一)大悲心，如慈母救其溺子。(二)大慈心，如子有所须，母之头目亦乐与之。(三)大喜心，世间一切事，欢喜负荷成就。(四)大舍心，以一切身、物、心、心所供佛无尽，此四无量心，為菩提根本。 (五)即菩提心，最為学密之要。众等能知如是发心，即能离苦得乐。

修行者须上供诸佛，下施众生，此龙树、无著之说也，六度以施為首，要為众生成佛，如不敬佛僧，不敬师长，皆与道相背，如发菩提心，不虑穷乏，以财宝天，对此真修行人，如犬随主，使一切具足，不致贫乏，此无忧也，纵天魔相恼，亦不畏惧，因彼魔天，惧人成道，则彼类必空故。

能作诸善，则為得乐之根，人天之福，故应守持身三、口四、意三之戒，以此能得乐果故。然就此而观，可知轮回生死，即不乐之根也。故行者能修空心，如幻三昧，已知一切法空，勤发菩提，广修六度，以空无我之心而施，则施者、受者均空，愿亦空，成就亦空。如退菩提心，即退菩萨道，必遭堕落，堕则罪过无量无边，而进则功德亦无量无边也。

若发菩提心，作诸功德，因小果大，如一滴之水，等於大海。倘不发心，则如少水，不能润大。若以此功德，藉求一长寿、富饶、子息，则如大海之水，等於一滴。此简别菩提无分别心之要法，最关紧要，众应深知，自行简择也。

如真发菩提心者，我入佛殿，愿一切众生皆入；如我乞食时，则愿诸众生一切佛已供；若见空器，则愿一切众生皆得法空；若见满器，则愿一切众生功德盛满。倘发此心，切勿错误，善集功德，以自庄严。故修行如扫地，右手者菩提心也，扫帚者般若也，一扫一切扫，一净一切净矣。

昔时印度，有一痴童，愚而无智，被逐於父母，予金钱五枚，缝之衣里，童不知所用，困顿饥饿，卧於道周，佛见愍之，醒而携归，予以扫帚，教之扫除，扫东则风自西來，扬尘如故，南西北方，亦复如是，因悟尘者贪欲也，佛令我去此贪耳，遂证道果。后往比丘尼所，尼故為高座，请為说法，盖戏之也，扫者乃以手按座，座应手而矮，宣说一句，即飞空而去，众乃惊异之。须知佛子难量，尔等学佛，不可轻视他人為要。